Магия сказок - 2

Сказки и запреты. Мы помним обычно о запретах, с которыми сталкиваются герои сказок, но " у очень многих народов мира мы сталкиваемся с запретами-табу, которым подчинено рассказыванье фольклорных произведений. ... Общая линия запретов у самых разнообразных народов такова, что сказки запрещается рассказывать днем, при дневном свете, и в течение лета..." Перечислять все вариации этих запретов у разных народов не буду, назову лишь один запрет, обоснование которого поразило мое воображение: "Готтентоты только по вечерам рассказывают свои предания (саги) о стародавних временах, когда еще не было людей, а на земле жили солнце и луна, и все животные жили и действовали как люди. Если кто-нибудь стал бы рассказывать эти саги днем, он мог бы тем самым вызвать "события того времени". О других народах говорится только, что у них есть похожие запреты, но редко объясняется их причина. Однако одну причину можно встретить у разных народов: считается, что духи и демоны любят слушать сказки. Правда, у одних народов считается, что лучше не привлекать духов своими сказками и рассказывать их зимой, когда духи спят или находятся далеко. А у других, наоборот, демонов и духов принято развлекать: "отживбеи*, запрещая рассказывать сказки летом, мотивируют свой запрет так: зимою великий Нанибозгу имеет досуг и может слушать рассказы о своих собственных великих подвигах". Есть еще и такой мотив: "летом сказки отвлекают добрых демонов от тех дел, которыми они заняты на пользу людям, как, например, произрастание полезных растений".
Заклинания и сказки. "Если рассказывание сказок способно привлечь к рассказчику демонов, то почему бы... не высказать им своих пожеланий?... Выслушав сказку, демоны должны быть в добром расположении духа..." Так возник обычай заканчивать сказку формулами вроде: "Как исполнил желания героя сказки, так да исполнит бог желания всех людей!"
"Каждая чукотская сказка является своеобразным заклятием против... свирепой зимней пурги, препятствующей морскому промыслу. ... каждая сказка заканчивается неизбежной концовкой: Wago, yoocgin tinmugan! - "Ага, я убил ветер!"

Опять из статьи Д.К.Зеленина "Религиозно-магическая функция фольклорных сказок".(Сборник статей "Сергею Федоровичу Ольденбургу. Пятидесятилетию научно-общественной деятельности 1882-1932" Л., 1934)
*Индейцы племени Оджибуэй

@темы: сказки

---

Магия сказок.

"Сказки - обереги.
Отвлекая внимание и вместе с тем развлекая злых духов, сказки тем самым получают функцию оберегов. Гуцулы верят, что "байка"(сказка) вредна для упырей (вампиров). Одна украинская упырица пустила на ночлег странника, но предупредила его, что он отнюдь не должен рассказывать сказок. Странник почуял в этом странном запрете что-то недоброе, и кушая капусту с репой, повел рассказ о капусте: "Яке капуста? От яке тото капуста... Коло капусти е робота...", и завел повесть об этих огородных работах, прерывая свой рассказ восклицаниями-вопросами: "Яке, каже, капуста?". Ночью упырица, по своему обыкновению, хотела выпить у своего ночлежника кровь, но не смогла этого сделать: около спящего странника она увидела ограду (острiг), которая не позволяла подступиться к спящему. Это рассказанная странником "байка" о капусте и встала около него оградой.
Лужицкая полудница (prezpoldnica) ходит около полудня по полям, и, встретив там женщин, убивает их. Единственное средство спастись от этого "полуденного беса" (пользуюсь известным выражением псалма еврейского пророка Давида) это рассказать ей возможно больше - о работе со льном или о другом каком-либо деле. У кого не хватит материала для рассказа, тот погиб; хватит материала - спасен; в последнем случае полудница говорит рассказчице: ты взяла у меня мою силу."
Д.К.Зеленин "Религиозно-магическая функция фольклорных сказок".(Сборник статей "Сергею Федоровичу Ольденбургу. Пятидесятилетию научно-общественной деятельности 1882-1932" Л., 1934)
upd А по-английски "полудница" - "Lady Midday"

@темы: сказки

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Исфаханская сказка

Трогательная персидская (исфаханская) сказка "Верх и подкладка". Один падишах спросил трех своих дочерей - не о том, кто из них как его любит, а о том, что важнее - верх или подкладка. Старшие ответили, что верх важнее, отец согласился, но тут вдруг младшая сказала, что важнее подкладка.
Несогласие с отцом и непочтительность, сами видите. Шах рассердился. Он выдал двух старших дочерей за красивых и знатных юношей, а младшую - за парализованного калеку, сына нищей старухи.
Девушка решила работать и взялась за челнок, хотя старуха пыталась ее отговорить ("Нельзя, ты ведь падишахская дочь"). А потом падишахская дочь стала приучать мужа ходить: ставила хлеб и воду в стороне, а он должен был к ним ползти. Не знаю, чем он был болен, по мнению создателей сказки, но вскоре начал ходить. Выздоровел и стал красивым парнем. Звали его, кстати, Хасан. Зарабатывать начал сам, разумеется: пас овец. А однажды его взял в услужение богатый купец, ехавший в дальние края. Доехал их караван до одного колодца, из которого никто не мог набрать воды: надо было лезть внутрь, но те, кто спускались, уже не возвращались. Кинули жребий - он пал на хозяина Хасана. Тот послал слугу. Хасан сказал, что спустится при одном условии: хозяин должен дать ему расписку, что если он выйдет живым из колодца, получит половину состояния.
Взяв расписку, Хасан спустился в колодец и обнаружил там дива, сидящего на троне. От страха юноша приветствовал дива. Тот сказал: " Если бы ты меня на приветствовал, я бы разорвал тебя в клочья. А скажи мне, где приятнее всего?" Хасан ответил::
- Там хорошо, где сердцу хорошо.
Диву это понравилось и он сказал:
"- Видишь вон ту лягушку? Какие у нее красивые глаза! Я давно влюблен в ее красивые глаза.
- Правда, они очень красивые, - согласился Хасан.
Диву и это понравилось, он взял Хасана за руку, и через отверстие в стенке повел его в большой чудесный сад и стал гулять с ним там. Он угостил Хасана плодами с деревьев, а потом говорит:
А теперь пойдем, дадим воды тем, кто наверху".
Див дал ему еще с собой подарки - гранаты, сорванные с деревьев в саду - и заодно посоветовал:
- Спроси их, сколько ведер воды им еще нужно. Пять? Подай им два ведра, а в третий сам поднимайся, а то они перережут веревку и оставят тебя здесь.
Мне так все это нравится (особенно лягушка с прекрасными глазами), что не хочется рассказывать дальше эту длинную сказку. Но в сети ее, увы, нет. А досказать про дочь падишаха надо. Хасан получил половину товаров, отослал жене и матери подаренные дивом гранаты и пережил еще несколько приключений, после чего вернулся домой очень богатый. Но оказалось, что ветхой его лачуги на прежнем месте нет, а стоит какой-то новый дом. Он испугался, не померла ли мать, раз кто-то, видимо, купил это место и построил тут хороший дом. Мать была жива и счастлива. Она рассказала, что дочь падишаха, уходя из дворца, якобы припрятала в косах драгоценные камни - и вот на них-то и построила дом. Но было все не так. Жена рассказала Хасану правду: в гранатах под кожурой были драгоценные камни. Она не сказала об этом свекрови, чтобы та не проболталась посторонним, подложила настоящие гранаты вместо этих, а сама продала камни. Наверное, ювелиры и не удивлялись: мало ли что могло быть у дочери падишаха, даже опальной.
Хасан послал тестю дорогие подарки и пригласил в гости. Падишах был, разумеется, изумлен и обрадован. Он сыграл пышную свадьбу дочери и Хасана, а дочь сказала ему (испросив предварительно позволения слово молвить):
- Теперь ты видишь, что я была права, сказав, что подкладка важнее верха? Если бы ты был прав, то юноша-калека оказался бы важнее твоей дочери. Но важнее-то оказалась я. У него не работали руки и ноги, я заставила их ожить. Потом я уговорила его заняться делом.
Падишах обнял дочь, признал ее правоту и подарил ей несколько деревень. С тех пор он любил ее больше других дочерей, а она была счастлива с Хасаном. Я, со своей стороны, хочу сказать, что и Хасан тоже показал себя умным, способным юношей с хорошим характером, так что напрасно дочь падишаха все заслуги приписала себе. Но, возможно, она сделала это только для того, чтобы произвести большее впечатление на отца?

@темы: восток, сказки

---

"Брак с высокорослой женщиной с рыжими или белыми волосами безвреден"

Классификация женщин у мусульманских ученых средневековья Из книги Фарида Алекперли "Тысяча и один секрет Востока, т.II. Если помните, Ибн Сина считал, что близость с мальчиками отвратительна с моральной точки зрения, но близость с женщинами вреднее для здоровья. И не он один считал физическую близость с женщинами опасной, хотя другие делали исключение для некоторых типов женщин:"Ибн Закария Рази (854-932), Ибн Рошд (1126-1198), ал-Бухари (810-870) и другие знаменитые ученые средневековья полагали, что тесная связь с женщинами разного облика, якобы, может приводить к различным заболеваниям. Они делили женщин на шесть основных категорий.

Высокая, худощавая, с длинными бровями, широкими плечами, мелкими зубами и тонкими губами... Связь с подобной женщиной доставляет мужчинам удовольствие. Но, в результате тесной связи и даже беседы с ними, в организме мужчины увеличивается содержание желчи, воспаляется печень, появляется геморрой. ...Совершенно безвреден брак с широкогрудой, высокорослой женщиной с рыжими или белыми волосами

Ученый из Ардебиля Муртуза Гулу Шамлу (XVII в.), в своей книге “Хирга”, перечисляет основные признаки этих женщин. Современному читателю эти признаки могут показаться несколько странными.

ХУДОЩАВАЯ. Высокая, худощавая, с длинными бровями, широкими плечами, мелкими зубами и тонкими губами... Связь с подобной женщиной доставляет мужчинам удовольствие. Но, в результате тесной связи и даже беседы с ними, в организме мужчины увеличивается содержание желчи, воспаляется печень, появляется геморрой (54, л.78б).

На страницах 78б-79а того же сочинения приводятся характеристики и других типов женщин.

ПОЛНАЯ. Круглолицая, с широкими бровями, полная, низкорослая, с розовато-белой кожей, крупной головой, короткими волосами женщина ... целомудренна. Связь с ней совершенно безвредна (54, л.78б).

ТОЛСТОГУБАЯ. Женщина с широким лицом, широким носом, пухлыми губами, белой и гладкой кожей, зубами, подобными жемчугу, раскосыми и голубыми глазами, маленькой челюстью..., тонкой талией, мягкой плотью, маленькими суставами бывает страстной... В организме живущего с ней мужчины увеличивается количество желчи и черной желчи (54, л.78б).

ТОНКОБРОВАЯ. Ал-Бухари пишет, что женщина с узкими глазами и бровями и тонкими волосами целомудренна и брак с ней совершенно безопасен (54, л.79а).

НИЗКОРОСЛАЯ. Мухаммед Ибн Закария Рази пишет, что низкорослая, полная, черноглазая, черноволосая, мелкозубая женщина... с широкими бровями и приятным характером .. совершенно безвредна. Тесная связь и беседа с ней безопасна для мужчины (54, л.79б).

ШИРОКОГРУДАЯ. Совершенно безвреден брак с широкогрудой, высокорослой женщиной с рыжими или белыми волосами (54, л.79б).

Совершенно излишне говорить, что все эти советы средневековых мыслителей лишены всякого смысла с точки зрения современной науки, а также противоречат морально-этическим представлениям нашего времени, поскольку отражают патриархальный взгляд на женщину как на собственность мужчины. Согласно этому подходу, женщина, точно также как еда, скот или предметы домашнего обихода может быть полезной или вредной, опасной или безопасной. Авторов ничуть не волнует вопрос о том, насколько связь с тем или иным мужчиной безопасна для самой женщины. Таким образом, эти рекомендации средневековых авторов интересны нам лишь с научно-исторической точки зрения."

Джентльмены не зря предпочитают блондинок? А автор, кстати, оказался не таким уж консерватором. Он стоит за равноправие полов, оказывается.Попавшие в рабское положение женщины утратили присущее им прежде чувство собственного достоинства, совесть и прямодушие (как известно, эти качества чужды рабам, а женщина стала рабой). Чтобы выжить под гнетом мужской тирании женщина вынуждена была стать хитрой, изворотливой, коварной и не гнушаться никакими средствами для достижения поставленных целей. Учитывая, что эти бесправные, невежественные и хитрые создания в этом же духе воспитывали и своих сыновей и дочерей (будущих граждан страны), вполне понятно почему со временем мораль общества подверглась окончательной деградации.

@темы: история повседневности, восток, женщины

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

В последний раз о статье, которую и так уже много раз обсуждали.

Мария Елифёрова "Багира сказала...". Гендер сказочных и мифологических персонажей англоязычной литературы в русских переводах.
Отражение английского образа жизни в литературных сказках меня всегда радовало, поэтому, конечно, статья понравилась. Меня всегда умиляло то, как в этих сказках неизменно появляется тип выпускника английской частной школы (еще и "Питер Пен", "Ветер в ивах" и т.д), как показаны отношения между мужским миром и женским - о чем и пишет Елифёрова на примерах из "Винни-Пуха" и "Алисы" (а в примечаниях к месту вспоминает Вудхауза).
Отрывки:

О "Винни-Пухе"...до появления Кенги в Лесу вообще нет женщин... присутствие юных девушек служило определяющей планкой приличия речи и поведения всех остальных. Именно поэтому мужская субкультура высших и средних классов Англии формируется как пространство, позволяющее “отдохнуть” от непосильных ограничений, налагаемых женским присутствием.

Переводчики же “детской” литературы в большинстве случаев и не задумываются над тем, к какому гендеру относится персонаж. Механизм таков: сначала название персонажа буквально переводится на русский, а затем персонажу приписывается гендер по грамматическому роду русского слова. Полезно начать иллюстративный ряд с “Винни-Пуха”, поскольку там пример гендерного сдвига, с одной стороны, единичный, с другой стороны, структурно значимый для всего художественного целого.

Речь идет о Сове, персонаже, который в переводе Б. Заходера впервые был интерпретирован как женский, а мультипликационный фильм Ф. Хитрука дополнительно усилил феминные черты Совы в русском восприятии: Сову в нем снабдили модельной шляпкой с лентами и наделили речевыми манерами школьной учительницы. Образ готов. Между тем все, на чем он держится, - женский род русского слова “сова”, ибо в оригинале А. Милна Owl - мужчина (вернее, мальчик, так как герои Милна представляют собой набор разных возрастных и психологических типов детей). А поскольку девочки не имеют склонности к псевдоинтеллектуальному щегольству научной терминологией и маскировке невежества риторикой, то Сова закономерным образом становится старухой-учительницей (вероятно, на пенсии).

Кто же такой Owl в “Винни-Пухе”? Если мы учтем, что это мужчина, и к тому же юный (судя по тому, как он вписан в компанию зверей и как с ним обращаются, возрастной разрыв не должен быть большим)[10], - вывод очевиден: перед нами тип выпускника английской частной школы, неоднократно делавшийся мишенью сатириков в XIX-XX веках. Невежество, скрытое за квазиученым лексиконом, высокомерие по отношению к окружающим плюс склонность пускаться в сентиментальные воспоминания - стандартный набор характеристик этого типа, выведенного еще Л. Кэрроллом в образе the Mock Turtle из “Алисы в Стране чудес” (об этом персонаже мы поговорим в дальнейшем). Этот тип к моменту выхода в свет “Винни-Пуха” был уже известен английскому читателю. Милн добавил единственное новшество, доведя тем самым образ до уморительного гротеска: Owl на самом деле вообще никакой школы не кончал и даже читать толком не умеет (последнее обнаруживается в главе о пятнистом Щасвирнусе).

Если бы гендерная функция этого героя ограничивалась только напоминанием о некоем социокультурном типаже (не имеющем аналогов в России), то радикальные сторонники перевода-присвоения могли бы возразить: мол, книжка детская, ее смысл не в том, чтобы знакомить детей с нюансами английской социальной жизни, а в том, чтобы они читали добрые, умные и смешные истории и т. д. Но в действительности мужская природа Совы влечет за собой гораздо более широкие и глубокие последствия для всей художественной структуры винни-пуховского цикла в целом. Учтя, что Сова - мужчина, можно обнаружить, что до появления Кенги в Лесу вообще нет женщин[11]. Фрустрация, которую испытывают Винни-Пух и все-все-все при ее приходе в Лес, малопонятна читателю русского перевода. Дело в ее чуждости, в том, что она извне? Но ведь Тигра тоже приходит извне, однако его сразу принимают как своего и проявляют радушие, несмотря на то, что он заявляет о своем присутствии не самым вежливым образом - шумя среди ночи под окном.

В оригинале источник фрустрации для героев (и комизма для читателя) несомненен: Кенга нарушает единство мальчишеского мира Леса тем, что она женщина и при этом взрослая. Феминность и одновременно взрослость Кенги выражаются через ее материнство. В дальнейшем она и проявляет материнское поведение по отношению ко всем, кроме Кристофера Робина (ввиду его особого статуса в художественном мире “Винни-Пуха”; примечательно, что он не участвует в совете по изгнанию Кенги). Поначалу план ее изгнания связан именно с тем, что обитатели Леса не знают, как с ней общаться. Впрочем, и в подготовке самого плана они исходят из неверных предпосылок относительно женского мышления. Вместо того, чтобы расстроиться при виде исчезновения Крошки Ру и согласиться на условия похитителей, Кенга хватает Пятачка и подвергает его ряду унизительных (в мальчишеских глазах) процедур: отмывает в ванне, нарочно тыкая ему в рот мыльной мочалкой, растирает полотенцем и поит солодовым экстрактом (в переводе Заходера - рыбьим жиром). Тем самым она демонстрирует, что не воспринимает ни “похищение”, ни “похитителей” всерьез, - она обращается с ними как с заигравшимися детьми, каковыми они на самом деле и являются.

Тема вторжения женщины - в том числе в качестве воспитательницы-матери - в замкнутый мужской мир является традиционным источником комизма в мировой литературе и кинематографе (например, фильм “Семь стариков и одна девушка”, где комизм усилен инверсией возрастных ролей). Однако в английской литературе она приобрела особый оттенок благодаря специфической форме гендерной сегрегации, выработавшейся в викторианской и поствикторианской (до Второй мировой войны) Англии. Это не была сегрегация, свойственная патриархальным обществам, где мужчина и женщина были жестко разведены в пространстве и по социальным функциям и каждый пол обладал собственными табу, традициями и обрядами, вплоть до особого языка. Напротив, гендерная сегрегация английского общества возникла именно как реакция на исключительную по меркам XIX века свободу общения полов в Англии. Нормальный англичанин эпохи королевы Виктории проводил большую часть своей повседневной жизни в смешанной компании. Викторианство унаследовало просветительский взгляд на женское начало как на цивилизующее, противостоящее варварству[12], и вне этого представления не может быть понята пресловутая “викторианская чопорность”: присутствие юных девушек служило определяющей планкой приличия речи и поведения всех остальных. Именно поэтому мужская субкультура высших и средних классов Англии формируется как пространство, позволяющее “отдохнуть” от непосильных ограничений, налагаемых женским присутствием. Один из примеров такого “ослабления гаек” - обычай, согласно которому дамы после обеда удалялись в другую комнату, а мужчины оставались за портвейном (и получали возможность рассказывать непристойности).

Следовательно, мотив вторжения женщины в мужское сообщество, сам по себе комичный, для англичан приобретает дополнительное культурное измерение. Английское мужское сообщество - это сообщество, боящееся женского присутствия, поскольку последнее ассоциируется с повышенной требовательностью к поведению и с дефицитом свободы. Женщина воспринимается как “домомучительница”, строящая всех по линейке. По канонам английского юмора, в таких случаях мужчины, мнящие себя героями, проявляют себя в роли беспомощных и невоспитанных детей (чем только доказывают необходимость их воспитывать)[13]. Именно это и происходит в эпизоде “пришествия” Кенги.

Может показаться, что все эти тонкости не имеют отношения к переводу детской литературы и что это придирки взрослого ценителя “Винни-Пуха”, то есть нецелевой аудитории. Почему-то детей считают равнодушными к подобным вопросам. Но жизненный опыт свидетельствует, что в России, где половое воспитание детей до сих пор считается чуть ли не сатанизмом, в то же время гендерное воспитание навязывается детям с младенчества и довольно агрессивно. Оно не ограничивается различиями в игрушках и одежде: слова “ты же мальчик”, “ты же девочка” повторяются постоянно, как мантры. Любой читатель может припомнить, как когда-то считал своим долгом презирать “девчонок”, а любая читательница - как она морщилась: “Фу, дружить с мальчишками?” Принуждаемый с самых ранних лет к гендерной самоидентификации, ребенок должен быть еще чувствительнее к таким вопросам, чем взрослый.

Милн прекрасно отдавал себе отчет в этой чувствительности (существующей также и у английских детей, хотя им и не говорят прямым текстом “ты мальчик”, “ты девочка”). И он играл с ней. Из перевода Б. Заходера выброшен большой отрывок в начале первой книги, объясняющий имя Винни-Пуха. То, что имя Винни женское, большинству русских читателей неведомо. Единственный намек на это, оставшийся у Заходера, - указание на медведицу в зоопарке, в честь которой назван Винни-Пух[14]. (У Милна говорится просто Bear, но для англичанина имя Winnie столь безошибочно женское, что пояснений женской природы этого зверя не требуется.) Пух - не вторая часть имени, а прозвище, поскольку перед ним следует определенный артикль: Winnie-the-Pooh, как перед прозвищами королей и эпических героев. Комизм имени состоит не только в гендерной инверсии, но и в несоответствии эпической формы имени его случайному, “с потолка”, содержанию. Будь это русский медведь, его бы, возможно, звали Оля Пыхович.

Но, возвращаясь к Сове, - что же делать переводчику в таких случаях? Есть “медведь” и “медведица”, но мужской формы от “совы” русский язык не знает. Ясно, что писать “Сова сказал”, “Сова полетел” будет насилием над русским языком[15]. Единственный возможный выход - подобрать близкие по значению слова мужского рода. Можно согласиться с выбором В. Руднева, заменившего Сову на Сыча (едва ли не единственный бесспорный случай, когда его переводческая альтернатива Б. Заходеру удачна). Я бы предложила еще один вариант: Филин. На мой взгляд, потери смысла текста при замене Совы на Филина/Сыча пренебрежимо малы по сравнению с потерями смысла при смене гендера персонажа

Об "Алисе в стране чудес". Переводчик даже не задается вопросом, для чего в книге Кэрролла столько мужчин и почему писатель, располагая столь гибким в грамматическом отношении языком, не сделал их женщинами (сказка-то предназначалась для женской аудитории!).Тот факт, что общество, собравшееся за безумным чаепитием, сугубо мужское, делает понятным многое: и манеры героев, и их демонстративную враждебность к Алисе, нарушившей границу маленького мужского мирка.

Начать необходимо с того, что ни в одном из восьми переводов не сохранился целиком гендерный состав dramatis personae. У Кэрролла присутствуют как минимум четыре персонажа мужского пола, именования которых в словарном переводе на русский язык приобретают грамматический женский род: Mouse, Caterpillar, Dormouse, the Mock Turtle (Мышь, Гусеница, Соня, Фальшивая Черепаха). Больше всех повезло the Mock Turtle: пять переводчиков из восьми поняли необходимость передать мужской пол персонажа. Возможно, благодаря эксплицитности контекста: the Mock Turtle и его соученик Грифон предаются воспоминаниям о школе, а в XIX веке ни в Англии, ни в России юноши и девушки не обучались в школах совместно. Следовательно, оба рассказчика должны быть одного пола.

В случае с the Mock Turtle дополнительным фактором, не позволяющим отделаться калькой, является сама трудность перевода имени этого персонажа. Кэрролл обыгрывает фразеологию, отсутствующую в русском языке: по-английски “фальшивым черепаховым супом” называется суп из телячьей головы. А с детской точки зрения, фальшивый черепаховый суп делается из фальшивой черепахи. Поэтому Дж. Тэнниел, первый иллюстратор “Алисы”, изобразил the Mock Turtle как черепаху с телячьей головой. Большинство переводчиков не сумели выпутаться из этой игры слов, и для читателя она осталась темной - в лучшем случае текст снабжают громоздкими сносками. Эпизод с the Mock Turtle настолько затруднителен для русского восприятия, что из русских адаптаций “Алисы” (радиопьесы 1976 года и мультфильма 1981 года) он вообще выпал. Только двое из переводчиков попытались решить проблему игры слов, основанной на подстановке пищевых продуктов, чтобы она стала понятной русскому читателю: Б. Заходер и А. Кононенко. У первого возник загадочный “Рыбный Деликатес”, что сохраняет гендер и дает возможности для игрового осмысления, но, к сожалению, не оставляет места кэрролловской ясности - новый образ темен и расплывчат.

Очень симпатична находка А. Кононенко: “Минтакраб”. Этот образ зрим и понятен русскому читателю, ибо “крабовые палочки” из минтая - вполне функциональный аналог “черепахового супа” из телячьей головы. Единственной претензией может быть то, что этот перевод анахронистичен. Но у А. Кононенко осовременена вся “Алиса”, и если возражать, то не против конкретного переводческого решения, а против всей концепции перевода, который у него абсолютно органичен и стилистически выдержан.

Остальные шесть переводчиков даже не попытались уйти от слова “черепаха”. В результате у трех из них этот персонаж все-таки оказался женским (Л. Яхнин, Н. Старилов и, как ни странно, В. Набоков). Еще трое пытаются употреблять слово “черепаха” в мужском роде: Н. Демурова, А. Нестеренко и А. Щербаков. Последнее, конечно, чуждо русскому языку, тем более что наблюдения К. Чуковского показывают: дети крайне чувствительны к грамматике мужского/женского рода[17]. Интересно, что ни один из переводчиков не попытался пойти обратным путем и превратить Грифона в Грифоншу - для сохранения гендерной однородности бывших соучеников (в этом случае слово “черепаха” могло бы без помех употребляться в женском роде).

Как мне представляется, вопрос о гендере the Mock Turtle и вместе с тем о русском эквиваленте этого имени следовало бы решать каким-то иным способом. Переводчики традиционно пытаются переводить это имя как “вещь в себе”, рассматривая свою задачу как словарную (подыскать русское слово на место английского). Между тем ресурсы для перевода, вероятно, нужно искать не только в имени, но и в контексте. Проза - не строфическая форма поэзии, чтобы соблюдать в ней эквилинеарность, и многим переводчикам приходилось прибегать к поясняющим вставкам даже во “взрослой” литературе. Почему бы не произвести такой опыт в данном случае? Это могло бы звучать примерно так:

- Ты знакома с Черепухом? - спросила Королева.

- А кто это? - удивилась Алиса.

- Это такой зверь, из которого варят фальшивый черепаховый суп.

- А мама говорила, что фальшивый черепаховый суп варят из телячьей головы, - возразила Алиса, которая, как мы знаем, для своего возраста была очень умной.

- Все правильно, - сказала Королева. - У него и есть телячья голова. И мозги в ней телячьи.

Сохраняется и реалия английского быта, и игра слов, которая переносится с имени на контекст (в данном случае - двусмысленность выражения “телячьи мозги”). Принципиально важно то, что при таком подходе переводчик более свободен в выборе имени[18] (поскольку на имя уже не ложится все бремя объяснения сущности персонажа), а значит, может уделить больше внимания гендерному соответствию.

Если в случае с the Mock Turtle абсолютное большинство переводчиков (пятеро из восьми) все же пытаются сохранить гендер, хотя только двое из пяти при этом не нарушают грамматики русского языка, то с остальными персонажами дело обстоит гораздо хуже. Caterpillar (буквально “гусеница”) становится женщиной у шести переводчиков из восьми: у пяти из них - Гусеница, а Л. Яхнин зачем-то заменяет Гусеницу на Бабочкину Куколку, тоже даму. Маскулинность сохраняется только в переводах Б. Заходера (Червяк) и А. Щербакова (Шелкопряд - лучший, на мой взгляд, эквивалент). Несчастный Dormouse поменял пол у пяти переводчиков из восьми, видимо, под влиянием русского женского имени Соня. Из оставшихся троих двое пытаются употреблять слово “Соня” в мужском роде, добавляя к нему слово “зверек” (В. Набоков, Н. Старилов), и только А. Кононенко подыскал любопытный вариант замены: Сурок. Вариант А. Кононенко удовлетворяет всем основным условиям функциональной эквивалентности: это название грызуна, оно мужского рода и также связано с темой сна (“спит как сурок”). Впрочем, можно обойтись и без замены: ведь один из видов сонь называется “соня-полчок”, и если назвать персонаж Соня-Полчок, то первая компонента приобретет искомый общий род и будет однозначно ассоциироваться с любителем поспать, а не с женским именем[19].

Больше всех пострадал Mouse из слезного моря - он стал Мышью в женском роде у всех переводчиков. Хотя можно было сделать его, например, Мышонком (манера читать лекции по истории этому не противоречит - возможно истолковать Мышонка как школьного отличника-зануду).

При этом сами переводчики рассматривают подобную практику как норму. Например, Ю. Нестеренко со всей откровенностью пишет в предисловии:

“У Кэрролла практически все существа, в том числе Мышь, Гусеница, Соня, - мужского рода (кстати, он довольно неряшлив в этом плане и периодически называет их то it, то he [“он”]). Понятно, что по-русски это звучало бы достаточно коряво, так что мне, вслед за другими переводчиками, пришлось “поменять пол” этим персонажам”[20].

Даже не комментируя тон, в котором высказано отношение к тексту Кэрролла, заметим: точное словарное наименование персонажа для переводчика важно, а вот гендер представляется чем-то несущественным, и то, что он легко заменяем, - “понятно” и легитимировано переводческой традицией. Переводчик даже не задается вопросом, для чего в книге Кэрролла столько мужчин и почему писатель, располагая столь гибким в грамматическом отношении языком, не сделал их женщинами (сказка-то предназначалась для женской аудитории!).

Чтобы меня не заподозрили в филологическом педантизме, постараюсь объяснить, почему гендерная принадлежность персонажей не является простым вопросом выбора между “он сказал” и “она сказала”. Caterpillar, превращенный в даму большинством переводчиков, курит кальян, а Алиса обращается к нему, используя слово “сэр”. Положим, мы выбросим “сэра” или заменим его на “мадам”, но что делать с кальяном? Из русских переводов “Алисы” читатель может сделать вывод, будто степенные дамы викторианских времен курили кальян, - на самом деле это так же невообразимо, как гуляющая с распущенными волосами Аксинья из экранизации “Тихого Дона” Бондарчука. Еще хуже с Dormouse. У Кэрролла ясно указано, что Шляпник и Мартовский Заяц ставили на него локти, когда он спал, и большинство переводчиков этот момент не опускают. Манеры Шляпника и Зайца хоть и скверные для английских джентльменов XIX века, но облокачиваться на девушку - явный перебор. Да и что это за английская леди, которая засыпает, упав мордой на стол?

Тот факт, что общество, собравшееся за безумным чаепитием, сугубо мужское, делает понятным многое: и манеры героев, и их демонстративную враждебность к Алисе, нарушившей границу маленького мужского мирка. Безумное чаепитие, хоть на нем и потребляют исключительно чай, имеет все признаки товарищеской пирушки: Алисе даже чуть не предлагают вино (отсутствующее де-факто, оно, выходит, присутствует символически - уж не выпил ли его перед тем Dormouse?). Dormouse замещает роль пьяного, чья функция - изредка поднимать голову от стола и рассказывать бессвязные байки, непонятные посторонним. Очень важна ситуация miscommunication: речь и поведение трех персонажей понятны только им самим, как посвященным, Алисе они чужды, а сама троица, в свою очередь, не знает, как разговаривать с Алисой, - отсюда разброс в интонациях - от натянутых любезностей до откровенного хамства. Представим, что юная девушка или девочка случайно забредает на междусобойчик трех оксфордских студентов (разумеется, в XIX веке). Общение с большой долей вероятности будет развиваться по кэрролловской модели.

Единственный персонаж, чей гендер не столь важен для понимания событий, - Mouse. Правда, чтение лекций во времена Кэрролла все же было мужским родом деятельности. Мир Страны чудес вообще по преимуществу мужской, а если там и попадаются женщины, то разнузданно грубые, агрессивные и лишенные женского обаяния (Герцогиня и Королева). Здесь вновь вступает в силу викторианская оппозиция “мужского” как “варварского”, “необузданного” и “женского” как “кроткого” и “разумного”. Алиса - образцовая викторианская героиня, обладающая свойствами, которые в ту эпоху считались женскими добродетелями: хорошим воспитанием, терпеливостью и здравым смыслом. Именно в этом качестве она и преодолевает абсурдные испытания хаотического мира Страны чудес. В финальной сцене все эти добродетели торжествуют: Алиса объявляет самодержавных лжемонархов “колодой карт” (победа здравого смысла), сокрушает скамью присяжных, ведущих неправедный суд, подолом юбки (феминность!) и возвращается от сна к реальности, где ее встречает старшая сестра (женская фигура, тогда как проводником в Страну чудес служит подчеркнуто маскулинный Кролик - в жилете, с часами и с повадками чиновника).

Моя цель в данном случае показать, что вовсе не так безразлично для художественного целого, в каком грамматическом роде говорится о Гусенице или Соне, и что стремление переводчиков цепляться за словарную точность в ущерб гендерному содержанию образа ничем не оправдано, кроме, скорее всего, нежелания тратить лишние усилия. В каждом случае нашелся хотя бы один пример, когда данная переводческая проблема была поставлена и успешно решена: Сыч вместо Совы, Сурок вместо Сони, Шелкопряд вместо Гусеницы и т. д. Это показывает, что ресурсов русского языка вполне достаточно для решения вопроса - если только переводчик им задается.
Но с некоторыми деталями статьи я не согласна .
1)"Напомним, гендер является не биологическим полом, а социальной половой ролью - комплексом предписываемых норм общественного и сексуального поведения. Действительно, многие гендерные исследования компрометируют себя тем, что написаны в идеологических рамках постколониализма и феминизма, и уж совсем абсолютное большинство - тем, что гендер фактически приравнивается к современному образу биологического пола: о какой бы эпохе и культуре ни шла речь, используется одна и та же дихотомия маскулинности и феминности, в лучшем случае к этому прибавляются гермафродиты и трансвеститы. (Хотя, например, совершенно очевидно, что в Древней Греции мужчина и юноша играли разные социополовые роли, а следовательно, представляли собой и разные гендеры?)" Нет, не очевидно. Эта последняя фраза, по-моему, основана на каком-то искаженном представлении об однополой любви и положении эфебов в Древней Греции. У свободной женщины и рабыни социополовые роли тоже различались. Неужели это были разные гендеры? Или автор не так, как я, понимает, что такое "гендер". (Кон о гендере)
2.)"Очень симпатична находка А. Кононенко: “Минтакраб”. Этот образ зрим и понятен русскому читателю, ибо “крабовые палочки” из минтая - вполне функциональный аналог “черепахового супа” из телячьей головы. Единственной претензией может быть то, что этот перевод анахронистичен. Но у А. Кононенко осовременена вся “Алиса”, и если возражать, то не против конкретного переводческого решения, а против всей концепции перевода, который у него абсолютно органичен и стилистически выдержан. Тут хочется "решительно отмежеваться", настолько мне совершенно не симпатичны анахронизмы такого рода.
3)"Интересно, что ни один из переводчиков не попытался пойти обратным путем и превратить Грифона в Грифоншу - для сохранения гендерной однородности бывших соучеников (в этом случае слово “черепаха” могло бы без помех употребляться в женском роде)" Такое впечатление, что автору статьи подобная замена кажется вполне оправданной. Не могу согласиться. Воспоминания о пансионе для девочек вместо воспоминаний о чем-то вроде Итона мне уместными не кажутся. И сама Елифёрова в дальнейшем спрашивает: "...чем замена мужчины на женщину лучше замены Смита на Кузнецова?"
А еще меня есть не возражение, а дополнение."У Милна говорится просто Bear, но для англичанина имя Winnie столь безошибочно женское, что пояснений женской природы этого зверя не требуется". Вообще-то, да. Я вовсе не спорю с автором в этом вопросе.Winnie это уменьшительное от Уиннифред или Эдвины. Просто хотелось бы напомнить, что это еще и домашнее прозвище Черчилля, ставшее популярным среди англичан ( во время войны появился лозунг "Win with Winnie").

@темы: переводы, Киплинг, английская литература, сказки

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

 Masudi прислала ссылку на главу о "содомском грехе" из книги Фарида Алекперли. "Тысяча и один секрет Востока", т.II Автор историк и медик, специалист по медицине Древнего Востока. Увы, он совершенно не разбирается в философии Древней Греции и вообще в античной культуре. То, что он пишет по этому поводу, не более научно, чем "Всеобщая история, обработанной «Сатириконом».
"Однако в некоторых странах древнего мира, в том числе в Греции и Риме, подобные противоестественные взаимоотношения были довольно обычным явлением. Некоторые пожилые античные философы активно "ухаживали" за юношами и даже посвящали им любовные стихи. Например, Платон (427-347 до н.э.) в отрочестве был любимым учеником Сократа (469-399 до н.э.). Другим любовником Сократа был юноша по имени Алкивиад.
...В чем причина столь противоестественной тяги античных философов к мальчикам? Древнегреческий писатель Ахилл Татий (II в н.э.) в романе "Левкиппа и Клитофонт” объясняет это устами мужеложца Менелая: "Красота мальчика не нуждается в помощи благовоний, мирры и прочих ароматов, - приятнее всех женских притираний запах пота отроческого тела... Поцелуи отрока, в отличии от женщины, бесхитростны, не сыщешь в его губах тех праздных обманчивых обещаний, которым научены женщины, нет ничего искусственного в поцелуях мальчика, - он целует как дитя. Если бы сгустился нектар, то ты пил бы его с уст возлюбленного..." (6, с.62).
Зато о более близкой ему исламской культуре он пишет интересно. Мне показалось, что автор не очень убедительно показывает противоестественность "содомского греха", хотя и не забывает добавлять время от времени слова "отвратительно" и т.п. Вот, к примеру, он пишет: "Великий Ибн Сина (980-1037 гг.) в своем "Каноне", порицая гомосексуализм, косвенно признает распространенность этого отвратительного явления: "По мнению большинства людей, совокупления с мальчиками мерзки и противоречат Шариату. С другой стороны, они не так вредны, как сношения с женщинами" (2, с.358). И что, спрашивается, делать в такой ситуации? Одно мерзко, другое вредно...
В сообществе я поместила некоторые другие любопытные отрывки из этой книги.pay.diary.ru/~Tryphena/p69960923.htm

@темы: гомосексуальность, восток

---

 Masudi прислала ссылку.
"В тбилисской рукописи эпоса «Кероглу» (XVII в.) мы читаем следующее: «Среди присутствующих находился бывалый гость Ходжа Якуб. Он встал с места и сказал: «...В городе Урфа есть один юноша по имени Эйваз, сын мясника Мирима. Вот он красивее ваших отроков... Эйваз - юноша четырнадцати лет, он [по красоте] соперничает с полнолунием, глаза - словно пиала, брови подобны луку, а ресницы - стрелам, ланиты - красная роза, ротик - бутон, уста напоминают яхонт, а зубы жемчуг. Его стан и весь он сам - совершенство». Услышав эти слова, Кероглу заочно влюбляется в красоту Эйваза и, на следующий день, отправляется на его поиски (18, с.199-200).
В той же тбилисской рукописи дастана приводятся подробности этой истории. Хотя Кероглу привел Эйваза в свой дом как брата, однако его чрезмерное внимание к юноше, бесконечные любовные газели, которые он поет, восхваляя его красоту, вызывают сильную ревность у жен Кероглу. Однажды их подозрения подтверждаются. В состоянии сильного опьянения Кероглу, пораженный красотой Эйваза, притягивает его к себе и целует. Молодой человек оскорблен, дерзит Кероглу, разбивает его саз об пол, заявляя, что он мужчина и останется им. Кероглы в гневе выгоняет его из пирушки и велит посадить под замок. Однако ночью Эйваз ломает дверь и бежит к противнику Кероглу Назару Джалали, который сам мечтал иметь Эйваза кравчим при своем дворе. Возмущенный Кероглу нападает на Назара, убивает его в бою и уводит Эйваза обратно (18, с.241)
Фарид Алекперли. Тысяча и один секрет Востока, т.II, c.35
Вообще-то книга эта, из которой взят пересказ, написана с гомофобных позиций (как говорится в аннотации, в ней "обобщены сведения древних и средневековых источников о браке и семье. Повествуется о различных формах брака, национальных традициях воспитания детей, правильном выборе имени для ребенка, искусстве материнства, традиционных способах лечения репродуктивных заболеваний и т.д. Автор книги имеет степени доктора исторических наук и кандидата биологических наук, является автором более 70 трудов в области истории Восточной медицины" и рекомендована она к печати Учёным Советом Института рукописей АН Азербайджана), но там есть и другие интересные детали:" Некоторые арабские и византийские правители собирали при своих дворах сотни красивых отроков (гуламов), которых превращали в своих слуг, а иногда, и любовников.
Таким образом, известная часть мусульманской элиты попала под разлагающее влияние традиций древнего Рима и доисламского Ирана. Когда Кейкавус ибн Искандер в своей книге "Кабуснаме" пишет о любви и любовниках, то он имеет в виду преимущественно гомосексуальную связь: "Если полюбишь кого, старайся, чтобы это был человек достойный любви. Конечно же, твой любовник не будет ни Птолемеем, ни Платоном, однако неплохо было бы, чтобы он обладал кое-каким умом. Знаю, что он вряд ли будет также Юсифом сыном Ягуба (т.е., Иосифом Прекрасным - Ф.А.), однако кое-какой красотой обладать должен, чтобы можно было заткнуть людям рот, а народ посчитал бы твой грех простительным... " (43, с.80)."
"Исторические источники сообщают, что живший в XI веке газневидский султан Масуд имел в услужении любовника по имени Нуштекин, которому как-то в состоянии сильного опьянения подарил множество ценных ассигнаций, золота и земельные владения. После этого весь двор узнал об их отношениях. Масуд имел в услужении еще десять других молодых гуламов.

Автор "Кабуснаме" повествует о любовной тяге пожилого эмира Ахмеда Согди к своему юному слуге (гуламу): "... Как-то раз эмир вымыл руки, а гулам подал ему полотенце. Эмир принялся вытирать руки, не отрывая глаз от гулама. Оказалось, что он влюбился в мальчика!..." (43, с.81).

Знаменитый поэт Сузани Самарканди (ум. в 1174 г.) получил свое прозвище от слова "сузан" - "иголка". Прозвище было дано поэту за его увлечение замечательно красивым подмастерьем одного игольного мастера (23, с.289).

Великий Ибн Сина (980-1037 гг.) в своем "Каноне", порицая гомосексуализм, косвенно признает распространенность этого отвратительного явления: "По мнению большинства людей, совокупления с мальчиками мерзки и противоречат Шариату. С другой стороны, они не так вредны как сношения с женщинами" (2, с.358).

Собственно говоря, согласно представлениям той эпохи, Султан Масуд не считался извращенцем. Активный мужской гомосексуализм считался вполне обычным мирским грехом, вроде алкоголизма или чревоугодия. Врачи средневековья считали мужчину гомосексуалистом только в том случае, если он проявлял интерес только к своему полу, полностью избегая женщин. Таких гомосексуалистов в то время называли словом убна. Считалось, что они переживают в своем воображении сильные страсти, однако их сперма хоть и обильна, но неподвижна.
Ибн Сина пишет: "У них слабое сердце, а эрекция всегда или именно в момент соития бывает слабой. Такие люди привыкли к половым сношениям и желают их, однако осуществить не могут, или же делают это слабо. Поэтому, они желают наблюдать со стороны как сближаются двое людей, а лучше, как сближаются с ними самими. В этом случае они возбуждаются... Или же... они становятся способны вступить в связь с другим мужчиной" (2, с.381).

Абу Ибрахим Зейнаддин ал-Джурджани своем труде "Захира-и харазмшахи" (1111 г.), ссылаясь на знаменитого врача Мухаммеда Закарию Рази (854-932 гг.), писал: "Если в момент полового сближения мужское семя побеждает женское, то на свет рождается мальчик. Этот мальчик обладает мужским обликом и характером, сильным телом и вполне сформировавшимся половым органом... Если же, напротив, во время близости, женское семя побеждает мужское, то на свет рождается полностью сформировавшаяся девочка... Если же ни женское, ни мужское семя не могут полностью подавить друг друга, однако, одно из них все же сравнительно сильнее другого, то на свет рождается неполноценный мужчина или неполноценная женщина. Например, существуют такие женщины, которые обладают мужским характером. Они разговаривают как мужчины и занимаются мужскими делами. У некоторых из этих женщин не бывает месячных, или же месячные бывают скудными; у них много волос на лице и на теле. Наряду с этим, существуют и мужчины с женским характером. Они ведут женские разговоры и занимаются женскими делами" (62, л.200а).



Учёные средневекового Востока отмечали, что некоторые гомосексуалисты берут на себя роль женщины, другие - роль мужчины. Однако, есть и такие, которые играют обе роли сразу. Считалось, что все это происходит от низости натуры, дурного воспитания и женоподобного характера. Женское начало у таких мужчин преобладает над мужским. Ибн Сина обратил внимание на то, что иногда черты лица у таких людей бывают тоньше и нежнее чем у обычных мужчин. Ученый считал, что все остальное сказанное про гомосексуалистов - ложь, и тот, кто надеется вылечить их лекарствами - самый глупый человек на свете, так как: "Их болезнь происходит не от природы, а от воображения и единственное, что может им помочь, это - тяготы ослабляющие похоть, голод, бессонница, тюрьма и розги" (2, с.381).
Как видим, здесь Ибн Сина расходится с такими учёными как Джурджани и Рази, поскольку считает, что гомосексуализм связан не с врожденной природой конкретного человека, а с дурным воспитанием и извращенным воображением".
Не знаю уж, как сам автор относится к тому, что писал Ибн Сина, но я при словах "По мнению большинства людей, совокупления с мальчиками мерзки и противоречат Шариату. С другой стороны, они не так вредны как сношения с женщинами" чуть под стол от смеха ни свалилась.Несмотря на постоянные припевы об отвратительности гомосексуализма, автор ничего такого уж отвратительного нам не сообщает, поэтому я не стала убирать из текста гомофобные эпитеты. Но вот помещать тут то, что он пишет о гомосексуальности в Древней Греции, мне не хочется. Автор тут явно вторгается не в свою область. Да, он специалист по истории Восточной медицины, но о древнегреческой философии лучше бы не упоминал. Автор серьезно пишет:"...в некоторых странах древнего мира, в том числе в Греции и Риме, подобные противоестественные взаимоотношения были довольно обычным явлением. Некоторые пожилые античные философы активно "ухаживали" за юношами и даже посвящали им любовные стихи". То есть, получается, любовь к юношам была свойственна только философам, да еще и пожилым? Берем стихи Фета и Тютчева и сочиняем: " В некоторых странах Европы в 19 веке любовь к девушкам была довольно обычным явлением. Некоторые пожилые русские поэты активно "ухаживали" за девушками и даже посвящали им любовные стихи".
Однако автор не очень старательно обличает: "...В чем причина столь противоестественной тяги античных философов к мальчикам? Древнегреческий писатель Ахилл Татий (II в н.э.) в романе "Левкиппа и Клитофонт” объясняет это устами мужеложца Менелая: "Красота мальчика не нуждается в помощи благовоний, мирры и прочих ароматов, - приятнее всех женских притираний запах пота отроческого тела... Поцелуи отрока, в отличии от женщины, бесхитростны, не сыщешь в его губах тех праздных обманчивых обещаний, которым научены женщины, нет ничего искусственного в поцелуях мальчика, - он целует как дитя. Если бы сгустился нектар, то ты пил бы его с уст возлюбленного..." (6, с.62). И это всё объяснение "противоестественной тяги".

@темы: восток

---

"The Edwardians: Secrets and Desires" и Сарджент

"Эдвардианцы: секреты и желания" в National gallery of Australia

смотреть

FULLER, Florence

STEER, Philip Wilson

RAMSAY, Hugh


Arthur STREETON Venus and Adonis Венера насилует Адониса?

А это уже от себя, но тоже эдвардианское искусство.Сарджент. Но не его знаменитые портреты и не изображения красивых женщин и детей.1. ; 2; "
Мужчины, юноши и мальчики в творчестве Дж.С. Сарджента

Смотреть

Солдаты, искупавшиеся в реке".

Деталь
Борцы.
Николя Д`Инверно


Он же на рыбалке.







Nude Study of Thomas E. McKeller
about 1917–20 John Singer Sargent в увеличении
'On his holidays
Бедуины.



dxsuperpremiumart.blogspot.com/2008/09/homoerot...

@темы: Сарджент, живопись, художники

---

Честертон: "по какой-то причине, вероятно, вследствие первородного греха, запас слов, выражающих
хвалу, у нас чрезвычайно невелик по сравнению с богатым и разработанным
словарем, выражающим хулу.

Андерсен...сам был ребенком. Он был
одним из тех великих детей нашего христианского прошлого, коих осенила
божественная милость, называемая "прерванным развитием". Его пороки, были
пороками ребенка - и это были очень неприятные пороки. Почему же пожилые
люди, прочитав эту книгу, проникаются любовью к Хансу Андерсену? Я отвечу:
потому, что наибольшую любовь вызывает смирение. А Ханса Андерсена отличало
бесконечное честолюбие, основанное на смирении. Я знаю, что современные
психологи называют такое сочетание комплексом неполноценности...

Ученого или интеллектуала, который нам не по душе, можно назвать педантом или сухарем, но у нас нет специального слова
для ученого или интеллектуала, который нам по душе. Светского человека,
который нам неприятен, можно назвать снобом, но у нас нет специального слова
для светского человека, который нам приятен. В результате нам не остается
ничего иного, как называть наших друзей людьми "милыми". ...
Недавно я одновременно читал две книги о писателях, которые оба были
очень "милы" и сочиняли очень "милые" книги. ...если я не ограничусь тем, что назову их обоих "милыми", а попытаюсь сравнить их или рассказать о том, что они собой представляли, впечатление
создастся такое, будто я хвалю одного из них и порицаю другого. Это потому,
что мы не умеем разнообразить хвалу так, как мы разнообразим порицание.
Одним из этих людей был Чарлз Доджсон, известный более под именем Льюиса
Кэрролла, оксфордский ученый и очень викторианский англичанин духовного
звания; другим - Ханс Христиан Андерсен, странный, больной, мучимый
видениями датский крестьянин и автор бессмертных сказок.
Когда я говорю, что Льюис Кэрролл был очень викторианским англичанином,
это звучит упреком, хотя должно было бы звучать также и комплиментом - вот
только гораздо труднее найти слова для описания того, что было в
викторианской Англии доброго, чем для того, что в ней было дурного.
...Во всем, что только возможно, Ханс Андерсен являл собой прямую
противоположность благополучному ученому в уютной викторианской гостиной.
... Он рос кое-как, исполненный какого-то жалкого и жадного честолюбия, которого не
увидишь в ученых из Оксфорда. Он все познал, включая собственную слабость и
собственные желания. Он совершал сотни поступков, глупейших поступков,
которые мистер Доджсон счел бы немыслимыми; но, оттого что он был
крестьянином, все это имело свое вознаграждение. Он сохранил связь с
древнейшей традицией таинства и величия, традицией земли; ему не нужно было
создавать новую и к тому же весьма искусственную разновидность сказки из
треугольников и силлогизмов.
Ханс Андерсен был не только любимцем детей; он сам был ребенком. Он был
одним из тех великих детей нашего христианского прошлого, коих осенила
божественная милость, называемая "прерванным развитием". Его пороки, были
пороками ребенка - и это были очень неприятные пороки. Почему же пожилые
люди, прочитав эту книгу, проникаются любовью к Хансу Андерсену? Я отвечу:
потому, что наибольшую любовь вызывает смирение. А Ханса Андерсена отличало
бесконечное честолюбие, основанное на смирении. Я знаю, что современные
психологи называют такое сочетание комплексом неполноценности, - но в
человеке, который не скрывает своего честолюбия, всегда есть некая толика
смирения."Весь текст
Меня восхищает это замечание о «божественной милости, называемой "прерванным развитием"» и о комплексе неполноценности. Хотя мне кажется, что Честертон преувеличивает благополучие и нормальность викторианства, а заодно и Льюиса Кэрролла. Не нахожу, чтобы они с Андерсеном были так уж противоположны "во всем, что только возможно".

@темы: викторианцы, английская литература, Льюис Кэрролл, Честертон, сказки

---

Терри Гиллиам снова начал снимать фильм о Дон Кихоте.

"Режиссёр принял окончательное решение заняться съёмкой «Человека, который убил Дон Кихота».
В январе Терри Гиллиам заявил, что приступает к написанию нового сценария фильма, работа над которым была прекращена почти 10 лет назад.

Гиллиам объединяется с английским продюсером Джереми Томасом, чья компания Recorded Picture сумела выкупить права на сценарий у немецких продюсеров первого варианта....«Я не сколько режиссёр, сколько человек, одержимый идеей. И не могу забросить её, пока не сниму фильм», - говорит Терри Гиллиам.

Вторую попытку снять картину, Гиллиам предпримет весной будущего года.
Съёмки современной версии классического романа Мигеля Де Сервантеса как будто с самого начала была проклята. Из-за чудовищных погодных условий были уничтожены несколько декораций. Актёр Жан Рошфор, игравший Дон Кихота, повредил спину и не мог сниматься.После того, как съёмки остановились, режиссёр не мог выкупить сценарий. Весь букет проблем Гиллиама запечатлён в документальном фильме «Затерянные в Ла-Манче».
Теперь же режиссёр «Бразилии» объединяется с английским продюсером Джереми Томасом, чья компания Recorded Picture сумела выкупить права на сценарий у немецких продюсеров первого варианта.
Терри Гиллиам в соавторстве с Тони Гризони только что закончил новую версию «Человека». Если герой Джонни Деппа в фильме изначально работал в области рекламы, то теперь его профессия изменилась на кинематографиста. Но он всё так же случайно становится Санчо Пансой и помогает Дон Кихоту в поисках дамы его сердца.

«Я не сколько режиссёр, сколько человек, одержимый идеей. И не могу забросить её, пока не сниму фильм», - говорит Терри Гиллиам. Сейчас бывший участник труппы «Монти Пайтон» ведёт переговоры с Джонни Деппом, чтобы утвердить его на главную роль. Но рабочий график актёра теперь невероятно забит. Это может стать главной причиной, по которой Депп не примет участие в фильме.
Место Дон Кихота в проекте Гиллиама пока вакантно. Съёмки планируется начать весной будущего года. "
отсюда
Конечно, хотелось бы, чтобы хоть Джонни Депп смог все же сыграть Санчо Пансу, если уж Жан Рено не играет Дон Кихота. А продюсер Джереми Томас это продюсер "Счастливого Рождества, мистер Лоуренс"(а еще "Последнего императора", Под покровом небес"и "Мечтателей" Бертолуччи", "Naked Lunch" Кроненберга, "Брата якудзы" Такеси Китано" и т.д.), тот самый, что ответил на наш с Носемой вопрос о взаимоотношениях Сельерса и Йонои. В связи с чем желаю ему еще большей удачи, чем пожелала бы в любом случае (Ларс фон Триер жаловался, что даже ему другие кинематографисты не всегда отвечают, а он-то, думаю, не спрашивал, не занимались ли их герои сексом тайком от зрителей).
Да, это я не по ошибке написала Рено (а не Рошфор). И Рошфор был бы хорош в этой роли, но Рено мне всегда казался рожденным для того, чтобы играть Дон Кихота. Я ждала, что кто-нибудь предложит... Но нельзя же мечтать, чтобы все сразу сбылось? Ведь я и из-за этого проекта Гиллиама 10 лет переживала. А Дж.Томас уже сделал с ним "Страну приливов" и вот продолжает сотрудничество, спасибо ему за надежду, которую он воскрешает.

@темы: кино

---

“Oh, so you’re the chap giving buggery a bad name, are you?”

Когда в тексте попадается слово buggery, я его перевожу как "содомия". Но ведь есть же и слово sodomy... Оправдываю себя тем, что слова эти в английском обычно взаимозаменяемы. Но их два. А я обедняю язык. И все равно не могу писать "мужеложство". Оно мне с детства не нравится: это слово было в УК РСФСР. Правда, и buggery имеет юридическое значение. Пишут, что слово это почти неизвестно в США. В 1991 Брайан Лэм (американский телеведущий) брал интервью у Мартина Гилберта, официального биографа Черчилля :
"Гилберт - Когда Черчиллю было 20 лет его, молодого военного, обвинили в содомии, а вы знаете, это ужасное обвинение. Что ж, в конце концов он стал премьер-министром на довольно длительный срок.
Лэм - Почему его обвинили в содомии и что это такое?
Гилберт - Вы не знаете, что такое содомия?
Лэм - Дайте определение, пожалуйста.
Гилберт (явно нервничая) - О, боже. Простите, я думал, это слово должно... "Содомия" - то, что обычно называют "противоестественным действием в духе Оскара Уайльда"... Такой эвфемизм на самом деле употребляется в английских газетах. Вы не знаете, что такое содомия? Это очень гадкая вещь, которую мужчины могут делать друг с другом.

Оригинал

"...in 1991 when Brian Lamb was interviewing Martin Gilbert about his biography of Churchill (It seems you can't avoid Churchill in this area):
Gilbert: … When Churchill was 20 and a young soldier, he was accused of buggery, and you know that's a terrible accusation. Well, he ended up prime minister for quite a long time.

Lamb: Why was he accused of buggery, and what it is?

Gilbert: You don't know what buggery is?

Lamb: Define it, please.

Gilbert [clearly flustered]: Oh, dear. Sorry, I thought the word would … buggery is what used to be called "an unnatural act of the Oscar Wilde type," is how it was actually phrased in the euphemism of the British papers. You don't know what buggery is? It's a very nasty thing which men can do to each other." Интервью цитирует один гомофоб, не хочется ссылаться, но пруфлинк все же нужен...
Может, Брайан Лэм разыгрывал собеседника?
Рассказывают еще, что Черчилль сказал однажды члену парламента, арестованному в общественном туалете (по британской традиции) : "Вот из-за таких, как ты, люди и думают плохо о содомии!" Amethyst deceiver перевела точнее: " А, так это ты тот самый малый, что позорит содомию?" Но я видела где-то вариант, который ближе моему переводу, так что привожу тут обе версии.

Оригинал

The story is told of Winston Churchill encountering on a social occasion a member of parliament who had been arrested for soliciting in a public loo. Churchill said, “Oh, so you’re the chap giving buggery a bad name, are you?”отсюда

@темы: язык, гомосексуальность, английская литература, Черчилль

---

Исторический анекдот

“Султан Махмуд присутствовал на молитвенном собрании. Проповедник говорил:
– На шею каждого, кто согрешил с мальчиком, в день Страшного суда посадят того мальчика, чтобы мужеложец нёс его через Сират (мост тоньше волоса над адской бездной, через который души умерших идут по пути в рай. – М. Б.).
Султан Махмуд заплакал. Визирь утешил его:
– О, повелитель, утри слёзы и возрадуйся: ведь и ты в тот день не останешься пешим!” (Незам ад-Дин Убейдаллах Закани).
(Цитирует Михаил Бейлькин в книге "Медицинские и социальные проблемы однополого влечения")

@темы: гомосексуальность, восток

---

14.05.2009 в 17:36

Пишет  Sherlock:

чищу черновики)
Virtual Art Gallery, high resolution image collection
www.aiwaz.net/panopticon

Я нашла тут, например, это и это. (любимые с детства картины).

@темы: живопись

---

A woman wants a much stronger reason ...

В сборнике детективных рассказов викторианского периода "Не только Холмс" опубликована история, которая в 1895 году в журнале "Критик"получила первую премию - 2 тысячи долларов. Автор Мэри Э. Уилкинс (Фримен)(портрет), довольно известная в наши дни американская писательница (1852- 1930).
Многие читатели такой выбор не одобрили. Одна из причин: кое-кто счел слишком слабым мотив преступления : уважаемая старая дева ("...ее бесцветное лицо, обрамленное прядями седых волос, светится суровой добродетелью и преданностью") убила мужчину, который хотел жениться на ее подруге, с которой они жили вместе с юности. "Это я сделала!... Она собиралась замуж за твоего отца - а я все узнала. Однажды я их уже остановила (когда все трое были еще молоды - tes3m). На этот раз мне больше ничего не оставалось, вот я и убила его. Она жила со мной больше сорока лет. Есть узы не менее крепкие, чем брак, и такие же священные. Кем он себя возомнил, что собирался отнять ее у меня и разрушить мой очаг?"
Надо сказать, что и сам убитый в свою очередь не давал выйти замуж своей дочери: к началу рассказа ей 29 лет и она уже 5 лет обручена с мужчиной, которого уже хочет отпустить, чтобы хоть он смог жениться, раз сама она не желает идти замуж без благословения отца. Невеселая получается картина. Но и в жизни всё было не намного легче.
Сама писательница была в 1873 году влюблена, но ее избранник не ответил ей взаимностью. Она вышла замуж только в 49 лет, но скоро рассталась с мужем из-за его алкоголизма. Это написано в краткой биографии Мэри Э. Уилкинс перед русским переводом рассказа. Англоязычные источники сообщают также, что до этого 25 лет (c 1883 по 1902) она жила вместе с подругой детства Мэри Уэллс. тут
Я нашла отзывы о рассказе. Действительно, так и писали: "Я вряд ли бы присудил премию в 2 тысячи долларов рассказу мисс Уилкинс... Женщине нужна более убедительная причина для того, чтобы совершить хладнокровное, жестокое убийство...("I should hardly have given the $2000 prize to Miss Wilkins's story, “The Long Arm.” To my mind it has not a hundredth part of the cleverness of either of her two volumes of short stories. It begins well and holds the attention as tenaciously as the most exacting editor could desire, but when it comes to the motive, it utterly fails. A woman wants a much stronger reason for committing a cold-blooded, brutal murder than Phœbe Dole .)тут Дружба, разумеется, считалась недостаточно убедительным мотивом, а увидеть за этими событиями какой-то иной подтекст читатели, видимо, еще не могли. "Любовь и привязанность женщин друг к другу были приняты и даже поощрялись мужчинами, которые не чувствовали в них никакой угрозы себе, полагая, что отношения между женщинами были утонченными и чистыми, невинными и очаровательными - и совершенно лишенными каких-либо сексуальных обертонов (Ф.М.Мондимор"Гомосексуальность. Естественная история".стр.88) Убийство никак не сочеталось с этими представлениями. Правда, как раз именно в этот период в общественном сознании начали происходить перемены. "На рубеже веков существование "инвертированных" среди женщин было признано, и глубокая дружба женщин стала вызывать подозрение..." (Там же. стр.93) Видимо, этот рассказ как раз и отразил начало перемен в отношении к "романтической дружбе" женщин. Для проявления сексуального подтекста время еще не наступило, но, как это часто бывало в викторианский период, указанием на то, что изображенные чувства больше похожи на страсть, чем на дружбу, стало преступление.

@темы: викторианцы, гомосексуальность

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра